《近思录》读后感

这本《近思录》取名于《论语》的“切问而近思”，是南宋时由朱熹和吕祖谦合作编成。我读的这本并非全本，而只从中选取了《道体》、《为学》、《克己》、《家道》、《治体》、《教学》、《警戒》、《异端》、《圣贤》九部分内容，其余内容或因离现代生活较远，或因不适合实践和学习，故没有选入。

今天读的是周敦颐先生的无极太极文，这篇读起来朗朗上口，字面意思也挺容易懂，但深层意思随着阅历不同体会也将不同。我读这篇，读出了天道好轮回的感觉。全篇大意在说，太极生阴阳，阴阳生五行，五行生四季。阴阳调和则繁衍万物，五性互感则分善恶、立圣人。而圣人立天、立地、立人之道又归于太极、阴阳、五性之中。周而复始，生生不息。这就是世间的道，可这道到底是什么，就仁者见仁，智者见智了。

记得之前参加《周易》诵读活动，领读老师说，《易经》特别晦涩难懂，作为无基础者，可先读《论语》，有一定基础后再读《老子》，两者接通后再读《易经》。他说《论语》和《老子》就是《易经》的学生版和成人版。这种说法不知有何考证。不过今天读这篇，仿佛说的也是《易经》。只能望文兴叹，老祖宗的智慧真是过于深奥，有些东西只可意会不可言传。

今天看的这几节，大体都在说万物的生生不息。世间万物，循环往复，盛极必衰，衰极必复。就像易经的《剥》卦中阳仅余上九一爻（yao），若上九发生变化，那就变成纯阴，即为《坤》。那么阳就彻底消失了吗，当然没有，它会在《复》重新生长。同理当阳长至全盛，阴也不会消失，它会在其他方位重新生长。和我们常说的“善有善报、恶有恶报”，“喜极而泣、乐极生悲”，简单说来就是物极必反。此外，我还从中读出了些宿命论来，它好像在说自然万物皆有缘法，今日种下一因，他日收获一果，未来诸事皆源于今日之举动，万事万物千丝万缕总有关联。看着看着，觉得又可以和孔子的仁相呼应，仁者得天地之精华，遵四时之有序，仁多佞寡则阳盛阴衰，世间太平，反之亦然。君子之道要想常存世间，就需要人人弘正气、树新风，持之以恒，不敢懈怠才好。

今日读至“终日乾乾”四字，不明其意，看注释明此句自《易经·乾卦第一·文言》出。看其原文，忽见“潜龙、见龙、飞龙、亢龙”几字，思绪飘飞，忆郭靖降龙十八掌，速上网细查，方知十八掌之十七式皆出《易经》，敬服之情油然而生。少时读金庸，曾叹服其知识面之广，对医学药理之通，今偶得，知先生博学多闻也。曾记上学之时，读武侠被视不务正业，而今再看，武侠亦有其厚，读之看之，学不广识不深者不解其厚。

书，无高低善恶之分，个人喜恶不同已。故莫将己意附加与人，莫道他人之浅薄。今，鄙有所感于读书之境。其一，书即是书，读一是一；其二，书涵万象，读一是十；其三，书道归心，读百是一。

今天看的是为学这卷的前几节，读到“志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。”这句时，不自觉想到了我们常说的，“是要当鸡头还是凤尾”。之前觉得做鸡头好，可以在一个群体里得到特有的待遇，享受独有的权利，但是现在觉得还是宁当凤尾不做鸡头。毕竟凤凰和鸡的级别在那儿放着，也就是说人脉资源环境境界是不一样的，当凤尾也许一开始会不被重视，但是在这样的起点，只要你努力就可以一步步向前进，毕竟前面有个高的标杆在那儿放着。如果你做鸡头呢，可能会闭塞耳目，没有高标准对比，很容易陷入沾沾自喜、洋洋得意之中。总而言之，以后做事、做人要对标优秀，这样做的好会达到高标准，即使做的不好对自己也不会有什么不好的影响。

程颢先生说，“无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？”这句话讲的是，心境澄明无事，人心就安定，人心安定，心灵就明慧，心灵明慧就不会被外物所诱惑。看似简单的一句话，做起来却千难万难。以《明朝那些事儿》里的蓝玉为例（恰巧看到他这部分就借来用一下），他初时不得志，一心想建功立业却不能，终于在老将都退出历史舞台后，他等到了自己的机会，也把握住了机会，打败了元最后的军力，但当他完成心中所愿后，却渐渐失去了方向，一件件居功自傲之事接连而出，最终将自己送上了断头台。从他的一生来看，初时蓝玉心中只有一件事，就是施展雄心壮志，此时他目标明确，心亦安定，外物对他的影响就不大，但是当他完成心愿之后，仿佛突然没了人生目标，不知路该向何处，那么此时的他心不澄明亦不安定，外物之惑就越演越烈，最终为其所累而毙命。这就像我们日常生活一样，当你内心坚定一个目标时，比如读书，你每天想的就是什么时间读、怎么读、读多少，那么相对来说网剧、小视频、游戏之类的对你注意力的分散就会少很多，反之，如果你不知道每天的目标是什么，就很有可能浑浑噩噩抱着手机过了一天，还不知道自己做了什么。

写到这突然想到最近看的《月上重火》这部剧里上官透的爹，年轻时因贪图权利而失去挚爱并被儿子怨恨，老时才明白什么是自己想要的，抱憾终身。其实大多时我们都是先被外物所累，随着时间的冲刷渐渐心境澄明了才懂何为心安，但是这份心安里却带着遗憾和悔恨。我觉得，无事则定是一种境界，天生就有这个境界的寡之又寡，大多都是在后天的经历中渐悟此道，当然也有些人终生为外物所累。人生百态，各悟各道，各行各路，适合就好。

“所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。”今日读至此，立马就想到了刘十三。刘十三，自小以考上清华北大为目标，每天都会在自己的小本本上写下需要完成的目标。为了完成目标，他“三更起五更眠”；为了完成目标，他很少参加娱乐活动；为了完成目标，他是又刻苦又自律。可就是这样一个，无论哪个父母看了都会觉得无比省心的孩子，却一次又一次接连失败。他先是没有考上重点高中，后来只上了个普通大学，而他上的这个大学离他的目标相差十万八千里。

人有远大的理想和目标本不是坏事，但是，如果这个目标和理想没有和自己的能力相结合，那就很容易沦为空想。现实生活中，能够认清自己的能力又岂是件容易事，即使认清了能力，愿不愿遵循又是未知数。可能只有无数次的碰壁后，才会体会“行之亦须量力有渐”的真正含义。

能力不足，但志向过于宏大，往往难为了自己，还一无所获。就像刘十三，一心想要留在大城市，可是即使拼劲全力，也未曾为自己赢得一席之地，这样的拼搏真的有价值吗？可能很多人会说，不拼劲全力，怎么会知道结果，但最怕的是，已经拼的头破血流还不醒悟，仍觉得自己可以。

今天的这个观点，似乎有点消极悲观，但却是不得不面对的现实。其实生活中像施特略夫那样也不一定就不好，知道自己的长处，也知道自己的短处，对艺术有着敬畏之心，却也明白自己永远不可能成为像斯特里克兰德那样的艺术家。然后，靠着自己现有的才能做自己力所能及的事，过自己能力范围内理想的生活。

今天读到“人之学不进，只是不勇。”这句时，想到前两天的“行之需量力有渐”。觉得古人挺有趣，一边教导你不要定过于远大的目标，要认清自己、接纳自己，不然宏大目标完不成就会徒增一堆烦恼。一边又教导你，要努力学习，如果你学习没有进步就是你学习的勇气不够。初看之时总觉得哪里有些矛盾。学习的勇气是什么？我挑灯夜战、奋发图强、历经数载却依然未能考出理想的成绩，甚至一直在原地踏步，怎能说我的“学不进”是因为“不勇”呢。似乎我的原地踏步，只因我是一个不擅长学习的人，只因我的目标过于宏大，只因我不自量力。由此来看，将“学不进”归于“不勇”未免有些片面。但是想至此，又总觉得哪里不对，好像自己的思维出现了漏洞。上网搜了下那些屡考不中的文人，似乎又理出了些许头绪。以蒲松龄为例，19岁参加秀才考试，三试第一成为秀才，可此后举人考试却频频落榜，直到72岁，仍只是个贡生。如果就他科举之路来看，他似乎不管多么努力都一直停步不前，他的“学不进”绝对不是因为“不勇”。撇开科举，从他这期间的文学创作来看，你又不能说他“学不进”。因为在这期间他创作了像《聊斋志异》、《省身语录》、《农桑经》等许多著作。而他的《聊斋志异》传至今日仍有其深远意义。那么由此细思，“只是不勇”，应该想要表述的是一个长期概念，就是说你只要能够一直保持学习的勇气，那么你的学业就肯定会有进步。这样一来，这句似乎又合情合理了。

“若江海之浸，膏泽之润，焕然冰释，怡然理顺，然后为得也。”这句在原文中说的是程颐对学习的看法，他觉得后人过于高谈阔论、好高骛远，不像古人那样优柔厌饫，有先后次序。他认为学习需要的是平和的心态，没有私心欲望，就像大海埋没沙子、雨水滋润万物、冰雪消融一样，都有着它的自然规律和定数，学习也是这样，要小火慢炖、细细品读，等积累到一定的程度自然而然就融会贯通，知其所以然了。其实时间万物皆是此理，就好比你想做道菜，从配料、选材、烹煮，各个环节均要仔细认真，急不得、赶不得，什么样的油温、什么样的火候烹饪什么样的食材，得到什么样的美味。在此过程中，不厌其烦、耐心等待，如若不能怡然自得，那美味也就与你擦肩而过了。

这本《近思录》看了有一个多月了，书不厚，只二百余页，但理至深，不甚解其意。这本书主要讲的是儒家思想，里面大量引用了易经、诗经及孔孟之说，这些除了上学时学过，自己很少有读过，虽然前一段读了本《论语译注》，但也是杯水车薪。于是这本书就在懵懵懂懂中渐进尾声。

今天读的这部分是第十三卷——异端。这部分主要把儒家和佛教道教进行对比，揭示了佛教的虚妄。对于一个对儒家思想了解不深，对佛教文化一窍不通的人来说，看这部分真的有些吃力，看着那些对比有点不知所云，就看出了对佛教文化的批判，说其不是真正的道，虽然有些内容和儒家思想相同，但本质却不同，是为完全不同的两种思想。

一本书快要读完，名言警句没记住一个，含义也是一知半解，但是这并不影响我爱书、读书的热情。有些东西现在看来不懂、无用，但未来的某天会恍然大悟，也许这就是我看的那个什么里说的那个什么想要表达意思。是呀，我完全没记住原句，但在我碰到书中类似的内容时却会自然而然产生共情。对于我来说，读书就是一个潜移默化的过程，它在时间的长河里悄悄改变着我的思想和行动。